找到相关内容2915篇,用时56毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 荒木见悟著,连清吉译:〈“新版佛教与儒教”的撰述意图〉

    《王学质疑》,第二条,《正谊堂全书》所收)  即以知行合一说,是先有分,才能成立的。其实这完全是颠倒了本末顺序。知行的分一是既包含二者,又做分相的限定,实则是以未分浑一为其根源的。在此,“知而不行...障碍法界”为《华严经》的旨趣(《华严经演义钞》一,7c,大正藏本)。这是因为相反又相合的万象,在本来位相的基点上,认同彼此的特性而相依相即的缘故。若以事和理表现此实在的现象,则事法界、理法界、事理无碍...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00535469891.html
  • 北周灭佛“后遗症”——再论音声供养与音声法事的合一

    犯重罪及官奴,以为佛图户,以供诸寺扫洒,岁兼营田输粟。高宗……许之,于是……寺户遍于州镇矣。”《唐律》六《名例》:“观寺部曲奴婢于纲,与主之期亲同。”疏议曰:“观有上座、观主、监斋,寺有上座、寺主...,义宁以来,得于州县附贯,依旧太常上下,别名太常音声人”。名例(20)这种“配隶之色”是“前代以来,转相承袭”者。《新唐书》二二·礼乐志·玄宗条:“凡乐人、音声人、太常杂户子弟隶太常及鼓吹署,...

    项 阳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00550269948.html
  • 中国绘画叙事传统的形成

    所以亡,皆著于明堂。”高诱注:“著,犹图也。”这里说文王时已经有“尧舜所以昌,桀纣所以亡”的故事画。又如《孔子家语》“观周”条:“孔子观乎明堂,睹四门塘有尧、舜之容,桀、纣之象,而各有善恶之状,兴...方面。理由如下:一、从传播媒介角度来看,刻绘记事早于文字记事而出现;二、对于广大社会受众而言,绘画是各类故事传播的更为有效的途径;、从叙事传统上来看,绘画叙事的复杂程度有时超过文字,反过来对叙事文学...

    叶 青

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00574370088.html
  • 从历史文化地理学角度评《汉唐佛寺文化史》

    《续高僧传》十五”,“正传468人,附见229人”(P.699)。这实在让笔者很感兴趣。《续高僧传》是该书征引最频繁的典籍之一,据陈垣先生所言,现在通行的只有30、31、40种版本(《中国...方志编纂是一件专业性很强的工作。其次,书成众手未免意见参差,“协作”往往正是“编纂”质量得不到保障的重要因素,历代很多官修史书都已经充分地证明了此点。其,方志编纂者往往难免乡曲之私,对于古代事物,...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01031170162.html
  • 宗教是永恒的

    就从这里产生,人们生活更靠希望来维持,而它(宗教)便是能维持希望的。──此情况既见之甚早,亦将延续及于久远之后世,”(《梁漱溟全集》,697页)“宗教道德二者,对个人,都是要人向上迁善。 然而宗教...。古代迷信的鬼神奖善惩恶;现代迷信的人一旦被神化,其心血来潮,狂暴怪戾也必须绝对服从。被虐杀还要呼万岁,并寄望于神给他平反昭雪。古人迷信来世,虽不能证明,也不能证伪,仍有劝人向善的功效;现代迷信神化...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01070170382.html
  • 释敬定:佛教的传播与民族性

    四种众生,各以此二千一百度门教化而开觉之,合成八千四百度门,一变为十,总成八万四千度门。(《佛光大辞典》p.300。)  k《思益梵天所问经??论寂品》([CBETA电子佛典2007/T15/...世界性[3],依佛法的术语来说,就是“法界性[4]”。这法界性,且以人类来说:佛法,从来就不是少数人,多数人,而是一切人(一切众生)的。所以佛法常说:“竖穷际,横遍十方[5]”。这是从无限时空中的...

    释敬定

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01133470572.html
  • 《宝性论》及相关论典论佛性与信

    了信之义的理论。而只有在《摄大乘论释》七才直接明显讨论到了信之义与种佛性的对应关系,所有的这些,都隐然包含在《宝性论》的较为素朴的讨论当中,由此可以见出《宝性论》研究之重要性。  本论文论述:...如来藏与唯识的交涉”论题的另一个不被重视的面相,以下论述此一面向。  首先,明确提出信之义与种佛性的交涉的是真谛译《摄大乘论释》七。真谛译《摄大乘论释》七提出信之三层义:(1) 信实有,(2)信...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01134270581.html
  • 华严宗体用论及其对理学体用论的开启作用

    公法喜志》,《续藏经》中国撰述史传部。《佛法金汤编》十二(《续藏经》中国撰述史传部)亦有载。  (6) 朱时恩:《居士分灯录》上卷,《续藏经》中国撰述史传部。《归元直指》上(《续藏经》中国撰述...体用讨论上。  即理而言,华严宗以“性一际”、“六相圆融”、“十玄门”和“四法界”等阐论“法界缘起”。“法界缘起”是华严宗的教旨,澄观认为:“法界者,是总相也,包理包事及无障碍,皆可轨持,具于性分;...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01143070622.html
  • 略论儒佛会通与两宋理学思维的基本向度

    清净法身;率性之谓道,便是圆满报身;修道之谓教,便是千百亿化身。”(《宋元学案》四十《横浦学案》)又以觉言仁,同于谢上蔡,全祖望谓之“其说本之佛氏”。(按:《景德传灯录》《菩提达磨传》以及宗密《...   ()宋代理学思维的基本向度   1.整体构想之系统思维的向度   2.两端对待之辩证思维的向度   3.开物成务之体用思维的向度   4.超言绝象之直观体证的向度   5.形象直觉之审美思维的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01184270738.html
  • 敦煌莫高窟现存旦期洞窟的年代问题

    马玉基《大同市小站村花圪塔台北魏墓清理简报》,两文俱刊《文物》,1983年第8期,1983年8月,夏文页5-7,马文页1-4。  注46见《洛阳伽蓝记校释》,,页67。  注47见《魏书?薛虎子传》...敦煌莫高窟现存旦期洞窟的年代问题  宿白  香港中文大学中国文化研究所学报  第20(1989年出版)  页15-31  -------------------------------------...

    宿白

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01200070795.html